عبدالرحمن نصرالله shared a
«Размышления об имени Аллаха الوهّاب»
Автор: д-р Усама Мухаммад
1 часть
"Долгое время меня пленяло это ограниченное понимание «дара».
Своим ограниченным человеческим умом я измерял каждую милость мерой заслуги и причинности.
Я ошибочно полагал, если я посеял — то пожну, если приложу усилия — то достигну, словно Вселенная — бездушный механизм, работающий только на шестернях усилия и результата.
Я читал имя Аллахa الوهّاب «Аль-Уаххаб» (Одаряющий / Дарующий) и проходил мимо него, думая, что оно просто синоним именам الرازق «Ар-Раззак» (Наделяющий уделом) или الكريم «Аль-Карим» (Щедрый).
Пока «нити света» в Книге Аллахa не привели меня к путешествию по Корану, которое потрясло всё моё существо и заново сформировало мои представления о владычестве, милости, потомстве и даже о самом моём существовании.
Моё путешествие началось с минуты недоумения и вопроса: «чем отличается то, что мы приобретаем, от того, что нам даруется?»
И почему это великое Имя связано с ситуациями человеческого бессилия и разрыва причин?
Здесь передо мной открылась дверь размышления (ат-тадаббур), и я начал ощупывать связующую нить.
Первое, что остановило меня, когда я прослеживал эту нить, — это величественное сочетание в суре «Сад» атрибутов могущества الْعَزِيزِ («Аль-Азиз») и одаривания الْوَهَّابِ («Аль-Уаххаб») в словах Всевышнего:
﴿أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ﴾
«Или же у них — сокровищницы милости твоего Господа, Могущественного, Дарующего?» (Сад 9)
Я спросил себя: «Почему здесь сказано "Аль-Азиз" الْعَزِيزِ (Могущественный)?»
И тогда я понял сердцем прежде, чем разумом, что дарование подразумевает могущество и способность.
Ведь бессильный не может дарить.
Но истинное изумление проявилось для меня, когда я увидел Сулеймана (мир ему) в той же суре, просящего владычество, которое не должно принадлежать никому после него, используя именно это Имя:
﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ﴾
«Господь мой, прости меня и даруй мне такую власть, которая не подобает никому после меня. Поистине, Ты — Дарующий (Аль-Уаххаб)!» (Сад 35)
Он не просил расширения удела, а просил невозможное — власть над ветром и джиннами. И ключом к этому невозможному стало имя «Аль‑Уаххаб».
Так я понял: «Аль‑Уаххаб» — это Тот, Кто дарует то, что превосходит воображение, либо через причины, либо вопреки законам земных причин.
Затем нить притянула меня к «домам пророков».
Я увидел, что самые тонкие и дорогие человеческие отношения — отношения отца с сыном, брата с братом — являются чистым даром, в котором человек бессилен.
Я остановился перед глубокой старостью Ибрахима (мир ему), когда он говорит:
﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ﴾
«Хвала Аллаху, Который даровал мне на старости лет Исма‘ила и Исхака» (Ибрахим 39)
Я размышлял над словами «на старости лет» — когда пламя молодости угасло и воды причин иссякли, пришёл «Аль-Уаххаб», чтобы объявить, что Его дар не ограничен временем и не связан биологическим законом.
Этот сценарий повторяется с Закарией (мир ему) в суре «Марьям» — бесплодная и дряхлый старик, и тем не менее:
﴿وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ﴾
«И даровали Мы ему Йахйу, и сделали его жену способной родить» (Марьям 5)
А в другом месте о пророке Ибрахиме:
﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً﴾
«И даровали Мы ему Исхака и сверх того Йа‘куба» (Аль-Анбия 72)
Здесь я понял, что потомство — не автоматический биологический результат, а дар Аллаха, который приходит из небытия и из глубины отчаяния, чтобы сломить гордыню человека его знанием и медициной..."
Продолжение следует 🌟🛒
https://t.me/+GJJpJjGIU_VhMjA8
«Размышления об имени Аллаха الوهّاب»
Автор: д-р Усама Мухаммад
1 часть
"Долгое время меня пленяло это ограниченное понимание «дара».
Своим ограниченным человеческим умом я измерял каждую милость мерой заслуги и причинности.
Я ошибочно полагал, если я посеял — то пожну, если приложу усилия — то достигну, словно Вселенная — бездушный механизм, работающий только на шестернях усилия и результата.
Я читал имя Аллахa الوهّاب «Аль-Уаххаб» (Одаряющий / Дарующий) и проходил мимо него, думая, что оно просто синоним именам الرازق «Ар-Раззак» (Наделяющий уделом) или الكريم «Аль-Карим» (Щедрый).
Пока «нити света» в Книге Аллахa не привели меня к путешествию по Корану, которое потрясло всё моё существо и заново сформировало мои представления о владычестве, милости, потомстве и даже о самом моём существовании.
Моё путешествие началось с минуты недоумения и вопроса: «чем отличается то, что мы приобретаем, от того, что нам даруется?»
И почему это великое Имя связано с ситуациями человеческого бессилия и разрыва причин?
Здесь передо мной открылась дверь размышления (ат-тадаббур), и я начал ощупывать связующую нить.
Первое, что остановило меня, когда я прослеживал эту нить, — это величественное сочетание в суре «Сад» атрибутов могущества الْعَزِيزِ («Аль-Азиз») и одаривания الْوَهَّابِ («Аль-Уаххаб») в словах Всевышнего:
﴿أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ﴾
«Или же у них — сокровищницы милости твоего Господа, Могущественного, Дарующего?» (Сад 9)
Я спросил себя: «Почему здесь сказано "Аль-Азиз" الْعَزِيزِ (Могущественный)?»
И тогда я понял сердцем прежде, чем разумом, что дарование подразумевает могущество и способность.
Ведь бессильный не может дарить.
Но истинное изумление проявилось для меня, когда я увидел Сулеймана (мир ему) в той же суре, просящего владычество, которое не должно принадлежать никому после него, используя именно это Имя:
﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ﴾
«Господь мой, прости меня и даруй мне такую власть, которая не подобает никому после меня. Поистине, Ты — Дарующий (Аль-Уаххаб)!» (Сад 35)
Он не просил расширения удела, а просил невозможное — власть над ветром и джиннами. И ключом к этому невозможному стало имя «Аль‑Уаххаб».
Так я понял: «Аль‑Уаххаб» — это Тот, Кто дарует то, что превосходит воображение, либо через причины, либо вопреки законам земных причин.
Затем нить притянула меня к «домам пророков».
Я увидел, что самые тонкие и дорогие человеческие отношения — отношения отца с сыном, брата с братом — являются чистым даром, в котором человек бессилен.
Я остановился перед глубокой старостью Ибрахима (мир ему), когда он говорит:
﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ﴾
«Хвала Аллаху, Который даровал мне на старости лет Исма‘ила и Исхака» (Ибрахим 39)
Я размышлял над словами «на старости лет» — когда пламя молодости угасло и воды причин иссякли, пришёл «Аль-Уаххаб», чтобы объявить, что Его дар не ограничен временем и не связан биологическим законом.
Этот сценарий повторяется с Закарией (мир ему) в суре «Марьям» — бесплодная и дряхлый старик, и тем не менее:
﴿وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ﴾
«И даровали Мы ему Йахйу, и сделали его жену способной родить» (Марьям 5)
А в другом месте о пророке Ибрахиме:
﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً﴾
«И даровали Мы ему Исхака и сверх того Йа‘куба» (Аль-Анбия 72)
Здесь я понял, что потомство — не автоматический биологический результат, а дар Аллаха, который приходит из небытия и из глубины отчаяния, чтобы сломить гордыню человека его знанием и медициной..."
Продолжение следует 🌟🛒
3
Comment
Share
Send as a message
Share on my page
Share in the group
